Уа алейка салам, брат.
Если речь идёт о том, чтобы начинать кушать уже после азана на утренний намаз, когда наступил истинный рассвет, то учёные единогласны в том, что это запрещено.
Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от чёрной» (2: 187).
‘Адий ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда был ниспослан аят: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от чёрной» (2: 187), я взял чёрные и белые путы и положил их себе под подушку, а ночью стал смотреть на них, но не смог различить (белую от чёрной). Утром я пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом, на что он сказал мне: «Поистине, в этом аяте речь идёт только о темноте ночи и белизне дня»”. аль-Бухари (1916), Муслим (1090).
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ешьте и пейте, пока не начнёт произносить азан Ибн Умм Мактум, ибо он не произносит азан, пока не наступит рассвет». аль-Бухари (1919), Муслим (1092).
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Заря бывает двух видов: заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать утреннюю молитву; и заря, при которой нельзя совершать утреннюю молитву, но разрешается есть». Ибн Хузайма (356), аль-Хаким (1/304). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (693).
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Сухур совершается только до рассвета согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Воистину, Биляль произносит азан ночью». Затем люди прекращали кушать с наступлением азана Ибн Умм Мактума. И это является единогласным мнением, которому никто не противоречил, кроме аль-А’маша, однако его мнение является отклонённым, на которое не обращают внимание. Ведь день, в который обязательно поститься, начинается с наступления рассвета и заканчивается с закатом солнца, и это является единогласным мнением всех учёных мусульман”. См. “ат-Тамхид” (10/62).
Ну а если речь идёт о том, чтобы после азана на утреннюю молитву продолжать доедать то, что уже кушал человек или допить воду, которая у него во рту или в руке в стакане, то большинство учёных это также запрещала, тогда как некоторые учёные делали исключение на этот счёт, опираясь на следующий хадис:
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас услышит призыв к молитве (азан), а сосуд (с едой) у него в руке, то пусть не кладёт его, пока не завершит (приём пищи) из него». Ахмад (2/423), Абу Дауд (2350), аль-Хаким (1/426), ад-Даракъутни (2/165), аль-Байхакъи (4/218). Достоверность хадиса подтвердил аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1394).
Шейх Ахмад Шакир сказал: “Это – облегчение от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), а безопасность заключается в следовании Сунне и принятии достоверного хадиса”. См. “аль-Хашия ‘аля Ма’алим ас-Сунан” (3/233).
Шейх аль-Альбани в примечании к данному хадису сказал: “Это является величайшим облегчением от Аллаха для Его постящихся рабов”. См. «Сахих аль-Джами’» (1/166).
Также шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе содержится доказательство того, что если у человека в руке сосуд с едой или питьём, и наступил рассвет, то ему дозволено не ставить его, пока он не удовлетворит свою потребность из него. Этот случай является исключением из аята: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от чёрной» (2:187).
И между этим хадисом и другими хадисами, схожими по смыслу, нет противоречия, и он не опровергается единогласным мнением. Напротив, группа сподвижников и других учёных придерживалась мнения, допускающего даже большее чем то, на что указывает данный хадис, а именно – дозволенность продолжать сухур до полного наступления рассвета и его распространения по дорогам”. См. “Таммамуль-минна” (стр. 418-419).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “По моему мнению, этот хадис можно понять в одном из двух значений:
Первое: либо муаззин произносит азан, ориентируясь на предположения, а тот, кто ориентируется на предположения, может быть как правым, так и ошибиться, подобно муаззинам в наши дни.
Второе: либо азан совершается муаззином с уверенностью, основываясь на наблюдении рассвета, однако это относится к дозволенности в исключительных случаях. Когда человек подносит воду, чтобы выпить, его душа уже привязалась к этому питью. Но если сосуд с водой стоит на земле, его нельзя поднимать после азана, он должен быть в руке, иначе человек не испытывал бы такого желания к этому питью. И в этом проявляется милость Аллаха, который позволил человеку удовлетворить свою потребность в этом случае.
Что же касается того, что делают некоторые люди, продолжая еду после азана, то это совершенно не соответствует ни этому хадису, ни тексту аята”. См. “Джалясат Рамаданийя” (4/14).
Но другие имамы понимали этот хадис иначе.
Так, хафиз аль-Байхакъи, приведя этот хадис, сказал: “Даже если этот хадис достоверен, то для массы учёных смысл его в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал, что муаззин призывал на молитву до наступления истинного рассвета, так что питьё происходило незадолго до рассвета.
И слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если кто-либо из вас услышит призыв к молитве, а сосуд у него в руке» - следует относить к первому азану, чтобы это соответствовало другим хадисам”. См. “ас-Сунан аль-Кубра” (4/369).
Имам аль-Хаттаби, комментируя этот хадис, сказал: “Это имеет отношение к словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Биляль произносит азан ночью, так что ешьте и пейте, пока азан не произнесёт Ибн Умм Мактум». аль-Бухари (617).
Или же смысл этого хадиса в том, когда человек слышит азан, сомневаясь в наступлении рассвета, например, если небо покрыто облаками, и он не может точно определить, наступил ли рассвет, поскольку знает, что признаки рассвета отсутствуют. Если бы они были видны муаззину, то были бы видны и ему.
Однако если человек точно знает, что рассвет наступил, то ему нет необходимости ждать азана, потому что он обязан прекратить есть и пить, как только для него станет ясной белая нить рассвета от чёрной нити ночи”. См. “Ма’алим ас-Сунан” (2/106).
В любом случае, вопрос спорный и лучше проявить в этом осторожность.
Аллаху а'лям.